林楚（1509-1589），字德春，号春斋，别号玄谷老人。旧镇镇浯江村三凤厅北平社人，后居潭仔头（今旧镇镇潭仔头村）晏海楼。他出生于漳浦县七都乌石,是林士章的堂兄。中举人后，历任教谕、知县、判官、通判等职。卒于家中，享年81岁。祀漳浦县理学乡贤。

　　为政清廉 断案如神

　　嘉靖三十七年（1558年），时已50岁的林楚与堂弟林士章同科乡试，以明经上礼部，遂登顺天戊午科举人，初授应天府溧阳教谕。以“奉薄俭常足，官卑廉自尊”自命。

　　嘉靖四十四年（1565年），调任湖广武昌府咸宁（今湖北省咸宁市咸安区）知县。到任，便以“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不做钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐悲。史册有遗训，毋贻来者羞。”自勉。他不畏强权，精明强干，清正廉明，造福百姓，深得官属和百姓的称赞、士子的推崇。

　　咸宁地处湖北省南北交通要道，长江南岸武汉流域，经济富庶，各地商贾云集。有些商人为了经商，为了赚钱，需要买通官员，捐一个官，就有个几品顶戴头衔，作为护身，因此，常有富商携金银珠宝拜访官员。林楚面对如此巨额贿赂，坚守清廉简朴、不讲排场的品德，不为所动，且愤然拒纳。并教导属下廉俭，说：“义利源头识颇真，黄金难换腐儒贫。莫言幕夜无知者，须知乾坤有鬼神。”

　　咸宁物产丰富，常有朝中的中贵人（太监）借口向皇帝供贡品，来到咸宁县横征暴索，搜刮民脂民膏。咸宁的百姓怨声载道，敢怒不敢言。林楚到任后，体恤百姓，不畏权势，向属下命令，说：“若中贵人恣意横行，依法究办。”中贵人久闻林楚执法严明，为人刚正不阿，从而在咸宁的横征暴索的行径大为收敛，并告戒从人，遵从约束，不能在咸宁胡作非为。咸宁百姓感戴林楚的恩德，交口传颂。

　　林楚执法公正严明，善于破解许多疑案、悬案，纠正几多冤假错案。“凡积案大狱，久年不能决，上司必委托林楚审理，许多冤狱得以昭雪，颇有声望。”

　　他学问渊深，知识广博。在公务之余，常只身前往相山书院讲习理学。书院位于县治东南数百步。始建于宋朝，至明嘉靖年间增置号房，规制完备，研习理学氛围浓厚。他的理学思想备受尊崇，讲学深得士心，被称为春斋先生。

　　隆庆二年（1568年），父逝，回家守制三年。隆庆六年（1572年），服阙，补南京广德州（治所在今安徽广德县）判官，分管催督漕运。他严肃规章制度，加强对属下官员的管理督促，使漕运无后期。

　　发展“葛”“ 珠” 造福一方

　　万历二年（1574年），升任广东雷州府（今广东海康县）通判。 体察民情，以劝课农桑，施行教化，大力发展“女葛”及“南珠”的生产、加工。可谓：为官一任，造福一方。

　　中国向有“北有姑戎，南有女葛”之说。“南有女葛”指的是广东雷州妇女织的葛布。商周时代，雷州先民已学会织布技术，精细纺织葛布，质量胜过绸缎，薄如蝉翼，重量仅有数铢（24铢等于旧制1两）。此布薄而爽凉，宜为夏衣。东汉时期，岭南的葛布已全国闻名。雷州葛布“百钱一尺，细滑而坚，颜色若象血牙。……故今雷葛盛行天下”， 因而，中原皇室不断派人索取。雷州葛布成为最时尚的用品，最珍贵的礼品。能拥有一套雷州葛布做成的精美服饰，被世人视为体面。雷州葛布曾随古瓷器及工艺品，沿海上丝绸之路远销异国他乡。

　　明初始，由于战乱，葛布生产几乎停滞。林楚到任后得知这一情况，为发展经济，着手恢复生产葛布。组织属下到民间走访、调査和收集葛布生产的资料，并将拥有葛布生产技术的老妇组织起来,手把手地教村妇生产、加工。乡村生产的葛布汇集雷城，通过雷州港输出西洋。雷州葛布的生产、贸易被完全恢复。

　　雷州地处沿海，自秦汉以来盛产珍珠。雷州的珍珠以“光、重、圆、大”著称，以“晶莹透亮，光洁紧实”闻名于世。素有“东珠（日本珠）不如西珠（西洋珠），西珠不如南珠”之说。明朝廷在雷州专设采珠都，皇帝时常派官员和太监前往采办大量南珠。雷州被世称“南珠之乡”。 当时雷州 生产南珠的珠池是天然的，“实皆海面岛屿环围”。采珠时，人潜入海底捉蚌剖珠，时有发生鲨鱼袭人的惨剧，“人多葬于鲨鱼腹。”由于生产环境恶劣，常有“百姓逃窜” 他乡谋生之象。为了解决百姓劳苦及生命安全，林楚引导百姓在安全水域筑珠池，进行人工养殖，成效颇著。百姓深感其恩德，在其离任时，精选上好的南珠赠送，被他婉言谢绝。当地流传一句俗语：“雷州有珠池，林楚一无所有。”正是“检点行囊一担轻”啊！

　　精研“濂洛” 主张性善

　　林楚生性明敏，勤奋好学。自弱冠始，就潜心研究各流派的理学，有周敦颐的濂学、张载的关学、程颢程颐的洛学、南宋朱熹的闽学、王守仁的阳明学，等等。这些学派具有不同的理论体系和特点，如二程提出“格物致知”的认识学说，朱熹提出“即物穷理”的系统方法，王守仁提出“致良知”说。经过林楚的消化、吸收后，再赋予自己的感悟，将周敦颐、二程、朱熹为代表的“客观唯心主义”和以王守仁为代表的“主观唯心主义”，相互兼容，主张“以性善为宗旨”。于各一其性中，悟率性之学，顺性之治。其要归于和顺道德，使人物各得其所。尔后得《传习录》，如获至宝，爱不释手，称该书为“斩关出围学问也。”获悉薛中离（名侃，明朝哲学家，是《传习录》的刊印发行人）讲姚江之学（即王阳明学说）于潮州，毅然徒步前往拜其为师。他对薛老师井田制度的论述，受之入心入脑，而废寝忘食，并撰写《井田私议》，颇有见地。他精研理学，手不释卷，勤于著述，为理学的传承、发展倾尽了毕生精力。

　　自古至今有个传说，“魁星”是主宰文章兴衰之神。它在儒士学子心目中，具有至高无上的地位。所谓“自古文章无凭据，但愿魁星一点斗。”梦寐以求，有朝一日魁星爷能把朱笔往自己名上一点，“魁星高照”，便文运、官运一起来。

　　林楚也不例外。万厉二十八年，他在湖西后渓村北侧山腰，石刻“魁星” 于石壁上, 全刻高150厘米, 宽100厘米。“魁”字左边的鬼字作鬼面状，下如伏虎，似字似画，“斗”字作七星状。“魁”字上方书赞文：“尔何名耶，非字非画，异态异形，吾不知谁之子，尽道文宿之精运。帝车兮酌元气，蹈瑶光兮耀王绳，浑天得之而文明天下，傅说得之而辅相武丁，吾发尔秘，尔显吾灵，屈伸精华之堂，舞蹈敬一之亭兆。九重梦寐圆惟肖之丹青，史臣占之夫曰：天开文运，贤俊汇征。”

　　林楚大器晚成。这也许是魁星爷的朱笔眷顾太迟的缘故。

　　著书传世 办学育人

　　万历六年（1578年），以母老乞请归养。时林楚已古稀之年，然他归而不休。一边整理、完善理学学说以著书，一边捐资兴学，致力培养人才。在乌石倡导各村办“小学”（初级社学），自办“大学”（高级社学），地址得名“大学”，沿用至今。

　　万历八年（1580年），他主持第三次修建乌石大厅（三凤厅），规模宏伟为闽南一流。制订家规、家训，并重修《乌石宗谱》，著《家规内外集》、《乌石宗谱传记十三篇》、《海云家庙圣谕》等。

　　万历十三年（1585年），在潭仔头村建晏海楼，俗称“春斋楼”。他亲自选址、勘探、设计，出资建成，并作《建晏海楼告后土文》。至今此楼尚存部份楼墙。

　　万历十七年（1589年），一夕，他梦见居所背后的海云山，崩如银泻，未几，卒于家中，享年81岁。葬于旧镇西屿村的对面一座山，墓称“林春斋墓”。他的四女婿、进士刘霖（刘坂人）为其撰写《春斋林先生传》。

　　林楚著作甚丰，有《原儒》、《辑思经》、《衍书旨》、《四书剩语》、《摛性对》、《道德阴符解》、《康衢谣》、《性善录》、《论节俭、释元谷子、解老》、《四贤归潮序》等。省、府、县志均收入他的书目多种。

　　万历四十三年（1615年），林楚死后26年，漳浦县儒学生员向有司呈稿，请崇祀林楚为理学乡贤。《呈稿》中说：“行经久而弥真，论多年而有定。已故致仕养亲雷州通判林楚，德资玉韫，学问渊深。溯濂洛而得指归，旁通而著《剩语》；明正学而契元诣，独认而述《思经》。倭夷倡乱，三社资保障之功；饥馑荐臻，井闬藉噢咻之润。忿争者闻风而解，问学者接踵而来。士林有领袖之称。缙绅播玄谷之誉。”被获准。